অগ্নিযুগের চন্দননগর

এই দুটি শব্দই ছিল প্রাথমিক পর্যায়ে পরাধীন দেশমাতৃকার শৃঙ্খল উন্মোচনের উন্মোচন! দেশের জাগৃতিকালের ঊষালগ্নে বিপ্লবের বেদীমূলে ছিল অধ্যাত্মবাদ মিশ্রিত জাতীয়তাবাদের গাঁথনি। তাতে সুদক্ষ শিল্পীসত্তার পরিচয় রেখে গেলেন মন্ত্রদ্রষ্টা ঋষি বঙ্কিমচন্দ্র। সময়কাল কলকাতায় তখন অনুশীলন সমিতি বিপ্লবের অগ্নিশিখা প্রজ্জ্বলিত রেখেছে। শ্রীরামপুর থেকে ডাক্তার আশুতোষ দাস ও সতীশচন্দ্র সেন এই সমিতির সভ্য হন। চন্দননগরের বোড়াইচন্ডী তলায় শ্রী মতিলাল রায় সে সময় তরুণদের নিয়ে সাপ্তাহিক সাপ্তাহিক ভাবে ইটালীর স্বাধীনতা আন্দোলনের প্রাণপুরুষ মাৎসিনির জীবন সম্পর্কে ক্লাস চালু করেছিলেন। যোগেন্দ্র বিদ্যাভূষণ লিখেছিলেন গ্যারিবল্ডীর জীবনী। কার্ল মার্ক্সের সমসাময়িক মাৎসিনির অধ্যাত্মবাদী চিন্তা তখন যুবসমাজের মন অধিকার করতে শুরু করে। ভারতীয় ধর্মচিন্তার সাথে সাযুজ্য ভারতীয় প্রেক্ষাপটে তা অধিকতর প্রাসঙ্গিক করে তোলে। এমনকি বস্তুবাদী ইতিহাস তত্ত্বের জনক কার্ল মার্ক্সের নামও ভারতে এসেছিল এক অধ্যাত্মবাদীর মাধ্যমে। শ্রী রামানন্দ চট্টোপাধ্যায় সম্পাদিত ‘মর্জন রিভিউ’ পত্রিকায় অধ্যাত্মবাদী প্রবাসী স্বাধীনতা সংগ্রামী লাল হরদয়াল লিখেছিলেন ‘কার্ল মার্ক্স দ্য মর্জন ঋষি’! কলকাতার তরুণদল আকৃষ্ট হয় চন্দননগরের বোড়াইচন্ডীতলার রহস্যময় মাষ্টার মশাইয়ের প্রতি। কর্মসূত্র স্থাপিত হতে অপেক্ষা করতে হয় মজফ্ফর পুরের পিকরিক বোমার বিস্ফোরণ অবধি। সরলাদেবী চালু করেন প্রতাপাদিত্য উৎসব, বীরাষ্টমী ব্রত। তবে ইতিপূর্বেই ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ লগ্নে ‘গণপতি উৎসব’ ও ‘শিবাজী উৎসব’ দেশময় স্বাধীনতার চিন্তাকে নবকলেবর প্রতিষ্ঠিত করে। মহারাষ্ট্রের এই আগুনকে বাংলার বিপ্লববাদে রূপান্তরিত করেন ব্রিটিশদের সিভিল সার্ভিস প্রত্যাখানকারী নায়ক শ্রী অরবিন্দ। রবীন্দ্রনাথের ‘ঐ ভুবন মনমোহিনী’ গানে স্পষ্ট হয়ে ওঠে ভারতমাতৃকার মধ্যে দেবী দুর্গার বন্দনা।